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中国人的天文观测记录是世界上最详细、最整齐

问题:九天玄女下凡尘,九天从何而来呢

清朝乾隆二十五年,一名法国传教士向我国介绍了哥白尼日心说和开普勒三大定律,当时的著名学者阮元竟然说:“其说动静倒置,则离经叛道,不可为训,固未有若是甚焉者也。

——官僚主义害死人哪

回答:

早在战国时期的魏国,名叫石申的天文学家与楚人甘德,便测定了并精密记录下的黄道附近恒星位置及其与北极的距离,是世界上最古老的恒星表。

好吧,看到这句话,九天仙女下凡尘,我就想到了一个笑话。说唐伯虎有一次给一个柳姓财主的母亲祝寿。宴会上,大家让大才子唐伯虎作诗一首。 图片 1

唐伯虎随口吟诵:“柳家老母不是人”宴会中人,瞬间显出惊愕的表情。唐伯虎又接着吟出:“九天仙女下凡尘。”在众人长舒一口气之际,唐伯虎又说:“子孙个个都是贼。”众人的心瞬间又提到了嗓子眼上。唐伯虎不缓不急的说出:“偷得蟠桃献母亲。”宴会中人被唐伯虎的才华鼓掌。

关于九天的诗句,在古代李白为最。比如《望庐山瀑布》飞流直下三千尺,疑是银河落九天。还有他的“月化五白龙,翻飞凌九天。”
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古人对天空最先的认识,我们应该从神话故事中盘古开天辟地开始。盘古开天清而轻上升成为天空,重而浊下沉成为大地。“天圆地方说”也一直是古人对天地的认识。九天玄女则是在上古神话中出现的,在黄帝大战蚩尤中,授予黄帝兵法的女神。所以后来施耐庵把她引用到小说《水浒传》中两次授予宋江兵法。人们猜测,它起源于《诗经》“天命玄鸟,降而生商”中的玄鸟。
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style="font-weight: bold;">《易经·彖辞》“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。”九作为最大单数,指的是最高天,穷极之天,不是一个完全的确数。《管子》“天道以九制”。也就是《易·文言》所说“乾玄用九,乃见天则”所以天以九来命名是从《易》开始的。天有九重,九天,便是九重天的最高处。

汉朝大文豪扬雄在《太玄·太玄数》中明确了九天的名称:“九天:一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为减天,八为沉天,九为成天。
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道教产生和佛教的传入,魏晋南北朝时期战乱频繁导致了,玄学盛行,佛教昌盛。隋唐时期,儒释道三教并立交融。佛教典籍中有三十三重天。道教博采众长,在他们的典籍中出现了天庭三十二重天。

style="font-weight: bold;">他们就将天分为:欲界,色界和无色界三个部分;欲界有六天,色界有十八天,无色界有四天。加上三界之上有四梵天为三十二重天。后来又加了三清天。

文/红雨说历史
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回答:

一提起古人对于宇宙的认识,我们不由自主的便会认为古人的宇宙观是“天圆地方”。其实这是一种刻板印象,古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的,甚至与西方近代以来的天文学相比也显得毫不逊色。

如果对中国古代的天文学有过基本了解,就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。查阅文献,我们发现中国古代的宇宙观主要有三种,即盖天说、浑天说和宣夜说。我们不妨一一走近这三种天体观,深入了解其对于天地的看法与古人的智慧。

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图1 古代天圆地方之说

  • 一、盖头说:天圆如张盖,地方如棋局

盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观,早在殷周时期就已经出现了。在古人的眼中,地球是一块平坦的、四方的土地,天空好比一个圆形的屋顶,覆盖着整个地球,即“天圆如张盖,地方如棋局。”这就是我们日常所说的“天圆地方”。古人认为天与地相接,融为一体。但随着时间的发展,后来又有人提出其实天与地其实并不相接,天虽然覆盖着地,但由于地是方的,故而有四个角是无法覆盖的,于是有人就认为,这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。

盖天说系统见于《晋书·天文志》,其中记载道:“言天似盖笠,地法覆盘,天地各中高外下。北极之下为天地之中,其地最高,而滂沲四。三光隐映,以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里,外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从,日去地恒八万里。”按照该观点,天是一个穹形,地也是一个穹形,其中间距八万里。东汉的著名哲学家王充认为“今试使一人把大炬火,夜行于平地,去人十里,火光灭矣;非灭也,远使然耳。今,日西转不复见,是火灭之类也。”

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图2 王充(公元27年—约公元97年),字仲任

当然,盖天说自产生以来就是一个不断开放、不断发展的体系。“敕勒川,阴山下。天似穹庐笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”对于这首北朝民歌,我们并不陌生,其中反映的就是盖天说的观点。从民歌中,我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活。当我们来到草原,就会发现远天一色,天好比一个穹盖,地好比一个棋盘,整个天地连接在一起,融为一体。因此,产生这种盖天说的观点也就不足为奇了。

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图3 浑天说示意图

  • 二、浑天说:浑天如鸡子

浑天说的基本观点认为天上的恒星都布于一个“天球”之上,而日月星辰都附着于天球之上,不停的运转着。从这点来说,无疑与现代球体天文学相近。

那么,为什么叫浑天呢,以及这一观点对于天地的看法究竟是什么呢?

关于浑天说的描述,见于《张衡浑仪注》,其中记载“浑天如鸡子。天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄。天地各乘气而立,载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一,又中分之,则半一百八十二度八分度之五覆地上,半绕地下,故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也,在正北,出地上三十六度。然则北极上规径七十二度,常见不隐。南极天地之中也,在正南,入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也,周旋无端,其形浑浑,故曰浑天。”

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图4 浑仪,是中国古代的一种天文观测仪器,是以浑天说为理论基础制造

相比于盖天说,浑天说无疑是更推进了一步,其认为天地并不是一个半球体,而是一个球体。这种观点认为天宇宙好比鸡蛋壳,而地球则是其中的蛋黄。最难能可贵之处在于,这种观点认为宇宙是无限的。正如张衡所说:“过此而往者,未之或知也。未之或知者,宇宙之谓也。宇之表无极,宙之端无穷。”

在我们今天看来,浑天说比盖天说更具有进步性,但古人认为这两种观点并无高下之分,而是各自持不同看法。不过,浑天说还是具有一定优越性的,那就是根据这种观点能够制造出一种天体仪器——浑天仪,古人根据浑天仪能够制作出较为精确的历法,对于祭祀与农业生产具有重大意义。

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图5 张衡(78年—139年),字平子

  • 三、宣夜说:天了无质

从前面两种天文观点来看,无论是盖天说还是浑天说,都将天体看成一个球体,即一种实体的观念。与这两种观念相比,宣夜说无疑是一场思想革命。宣夜说认为“日月众星,自然浮生于虚空之中,其行其止,皆须气焉。”即整个天体漂浮于气体之中。

其实,宣夜说的观点起源极早,如《庄子·逍遥游》认为“天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪?”即整个天地是由于气构成的,并且是无限的。后来的宋钘、尹文继承了庄子的元气观念,将世界万物的本源追溯到“元气”。后来的名家著名代表人物惠子则提出中国哲学史上有名的“历物十事”,其中一个观点就是“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”这种关于宇宙既无限大又无限小的观点成为宣夜说的思想奠基。

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图6 古人对天文记录的石刻

宣夜说一直处于发展之中,最终成型于晋代,如《晋书·天文志》记载“天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞀精绝,故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青,俯察千仞之深谷而窈黑,夫青非真色,而黑非有体也。日月众星,自然浮生虚空之中,其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住,或顺或逆,伏见无常,进退不同,由乎无所根系,故各异也。故辰极常居其所,而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行,日行一度,月行十三度,迟疾任情,其无所系著可知矣。若缀附天体,不得尔也。”

这种观点认为,“天了无质”即天体是没有形质的,不是一个实体,而是无边无际的气。而日月星辰则依托于气体在宇宙中漂浮运行,各自遵循着自己的轨道,有规律、有秩序的不停运转。

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图7 “日心说”(左)和“地心说”(右)

我们知道,西方天文学最为著名的两种观点即是地心说和日心说。

这两种观点都将天体看作一个坚硬的球体,其他的日月星辰都固定于这个球体之上。但宣夜说却否定了这种观点。宣夜说认为整个宇宙是无限的,充满着气体,世界是由气构成的,因此呈现出虚空的特点,所有的天体都漂浮于气体中,各自遵循着自己的轨道运行。这种思想与西方天文学相比毫不逊色,甚至是有过之而无不及。可惜这种观念在中国古代并没有引起多大重视,几近失传。我们今天能够了解这一观点,无疑是得益于《晋书·天文志》,得益于中国发达的史学传统。

文:甪里先生

文字由历史大学堂团队创作,配图源于网络版权归原作者所有

回答:

《天》上七女下凡间, 《生》逢董永配姻缘, 《丽》靓青春许诺愿, 《质》疑土公把线牵。 《美》满姻缘百日圆, 《若》被王母施令剑, 《桃》树枝叶被拆散, 《花》开花盛一百天。

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到了元朝时期,天文学家郭守敬制定出了当时世界上最先进的一种历法,《授时历》。

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历法,是人类对太阳、月亮详细观测记录的大综合。

中国人的天文观测记录是世界上最详细、最整齐、最规范的,没有之一。

因为历朝历代都极为重视天象记录,古代中国拥有世界上最成建制的天象观测机构,对负责人有着极为严苛的要求,如果耽误了天象观测的记录,最严重的甚至会被砍头。

中国人没有理由不率先认识到太阳系的真相,但可惜,一直到明清时期,在中国的知识分子阶层中,最主流的思想依然是天圆地平,所有天体都绕着地球转。

古代中国,主要流行着三种关于天地结构的思想,分别是盖天说、宣夜说和浑天说

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盖天说认为天圆地方,“天圆如张盖,地方如棋局”。这也是最早的有关天地结构的文字记录,这最符合人们的直观视觉体验。

宣夜说则认为,天就是由无尽的气组成的,日月星辰全都漂浮在无边无垠的气体中。不过,宣夜说几乎没有怎么描述天地关系以及大地的形状。

浑天说则是中国古代流传最广、影响也最深的一种天地观。

代表人物之一是张衡,他在《浑天仪注》写道:“浑天如鸡子。地如蛋中黄,孤居于内,天大而地小。”

很多人误以为张衡已经认识到大地是圆形的,但在南京大学出版社的《图解天文学史》和中国科学技术出版社的学术专著《中国古代天文学思想》都曾提及,浑天说并没有明确认识到地球是圆形的。

后者甚至详细地把张衡以及所有浑天学派的文字记载详细地列出,并逐一做出了具体的考证,给出了一幅浑天说对天地结构描述的示意图。

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图 张衡浑天说示意图

图中可见,大地是漂浮在水面上的一个半球形,水面上的部分是平的,水面下的部分是个半球形,日月星辰绕着大地旋转,日月星辰时而挂在天上,时而落入水下。

中国古人历法对日食、月食五星运动的预测,基本上都是建立在统计规律之上,并非建立在几何学模型之上,所以我们对天体运动的预测误差很大

陈方正教授的学术专著《继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》便提到,中国古代的历法和天文观测记录是全世界同期里面最厉害的,但同时也承认,现代天文学的发展基本与中国无关。

为什么中国人无法像古希腊人那样发展出以几何学为基础的天文学呢?

究其根本原因,是政治和文化决定了这一切。在皇权主宰下的天朝,一切朝廷机构都是为皇权服务的,天文观测机构亦如此。在中国的传统文化中,天象是人间祸福的启示,皇帝是真命天子,而天象则是“玉帝”给天子传达旨意。中国古人不需要去思考为什么火星会时而顺行时而逆行这种问题,一切都是上天决定的,我们要做的是解读,而不是思考为什么。

故而,古代中国人的宇宙观非常的朴素和恒定,几千年来几乎没有变化。

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