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来自 法甲下注平台 2019-09-22 05:51 的文章
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你能举出哪些例子呢,第一、犹太文化里确实存

问题:你能举出哪些例子呢?

羌人与以色列有关的证据是很多的,但我说的这个以色列不是现在这个以色列,而是犹太文化消失的那十支以色列支系。换句话说,羌人才是以色列人。

回答:

第一、犹太文化里确实存在东归的以色列支系。尤其犹太圣历记录第七月为牛月,指约瑟第二子以法莲,这个月就是代表了回归。这个月完全符合我的推测犹太主要是七仙女后代,七仙女、九黎牛郎、二郎神、越都对应,而犹太也叫九。就是说犹太最主要的群体就是黄种后裔。

这种情况其实非常多,有的很敏感在这里说不了,但有时越是禁忌的反而源头上越是有关系,世人谓之其乌龙。

文献里这么记载乌龙,唐朝冯贽的『云仙杂记』辑自『续搜神记』:会稽人张然,滞役,经年不归。妇与奴私通,然养一狗,名曰“ 乌龙”。后然归,奴惧事觉,欲谋杀然,狗注睛视奴,奴方兴手,乌龙荡奴。奴失刀仗,然取刀杀奴。

这里的乌龙是黑狗,但我考证后发现其实黑狗是黑猪。乌龙文化集中在中国沿海,日本还有黑龙会,河南新郑 风后岭上有黑龙庙。日本基础文化属于沿海大鲧支文化,实际风后岭应该与大禹夏人有关。大鲧上溯就是养猪人的颛顼氏沿海支部分,也就是颛顼氏不才子梼杌,猪虎图腾。这个群体的乌龙事件就非常多,就好像受了诅咒似的。

目前考证发现德意志就是七仙女的父系后代,七仙女族群女性全部嫁给了九黎。尤其中国沿海支就是后来一直与他们保持联盟的人。德国文化核心符号是F,在《山海经·海内北经》:贰负之臣曰危,危与贰负杀窫窳。危唆使贰负杀了窫窳就是乌龙的开始,因为窫窳是贰负的兄弟。贰负是沿海支大鲧的祖先,危就是日耳曼。英语里我们是we。关于这个故事我会专门写一篇详细讲述。这里只是表明这是乌龙的开始,红颜祸水由此而来。

德意志后来上演了人类历史上最大的乌龙,中国沿海支是剃秃顶戴小帽的,猪虎图腾。虎的喘息声是汗,他们就是含米特,也是冥神系,是中东犹太的基础文化。商代的羌方和鬼方就是从中东返回的以色列支系。鬼方里就有日耳曼。留在中东的犹大支系在羌方鬼方东归近一千年后创立了犹太教。犹大支系最大的可能是白种。德意志国名叫玛丽,实际就是犹太里夏甲所生庶出以实玛丽,犹太核心是七,也就是七仙女,所以圣母叫玛利亚,嫡出指七仙女所生,德意志则是父系。既然如此,那纳粹屠杀犹太人从道统上说就是闹了大乌龙。因为时间太久远了互相不认识了。为何中国、犹太、德国、波斯都有七七节,就是这个原因。波斯的七七节源自大夏阿富汗,阿富汗不就是二虎汗了。

这个故事就是乌龙的现实实践版了,同时也告诉大家,犹太人实际是两个黄白联姻联盟,北三苗羌方就属于闪米特,其也是七仙女后人,但后来苗蛮的联姻对象是日耳曼的哥哥以扫,也就是白匈奴。就是姜子牙老婆扫帚星。今天俄罗斯都能看到扫帚样式的乐器。印度也头戴扫帚,中古波斯实际是白匈奴入侵的结果。

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就是说犹太文化里囊括的犹太人,实际是日耳曼人、斯拉夫人、印度白种、中古波斯、古罗马人、古希腊人、东亚人。印度河文明实际与大夏有关,是一个体系的。也是沿海支含米特体系带领着众多跟随民族创建的,所以印度南部的虎文化由此而来。白匈奴就是以扫,白匈奴入侵才有了后来的印度。恒河名字都是与湖南衡山一个语音的名字,以扫就是苗蛮的联姻对象了。所以屈原《离骚》是这个含义。

这么一看,其实全世界的文明都是这两个黄白联姻联盟带着跟随民族创立的。而印第安属于白种,他们可能是职业祭司,存在于所有重要的群体里,且是高级贵族。

关于沿海支的乌龙事件还很多,这里不一一介绍了。关于固有认知是错的的情况也很多。其实无处不在。比如道德绑架,实际上舆论监督、新闻曝光都是一种道德约束。这是任何一个社会都不可或缺的东西。发明道德绑架这个词的人实在是混淆视听,让人们的逻辑更加混乱。实际上,道德约束没问题,问题只是你使用的价值观对不对的问题。你拿一个不对的价值观去约束他人,自然会有道德绑架的感受。所以道德绑架是一个垃圾词汇。

好了就酱吧,开动脑力辨析事物,就能发现生活中固有的那些错误了。

回答:

没有做不到的,只有想不到的。这句话太不靠谱,但如今很多人把它当真理信奉。

应该反过来说,没有想不到的,只有做不到的更符合事实逻辑。人类的能力是有限的,而想象是无限的。没有做不到的?你以为你是万能的上帝?你做不到的事太多了。人类至今也只是地球上的一种生物,对宇宙而言太渺小。甚至连本身居住的地球人类也未完全认识清楚。你想改造世界那只能在人类有限的能力范围之内,超出人类能力的事你一筹莫展。人类还没伟大到想干什么就能干成什么的程度。

所以说没有做不到的只有想不到的这句话完全是胡话。别再拿他来夸赞人类了,这是自不量力的表现。

法甲,第二、中国历史上确实记录两支黄种被发配西部和北方,这就使得他们有可能西进中东和埃及。一是大鲧时代大鲧族被一分为二分别流放东北和四川。阿拉伯语里耶路撒冷读阿拉鲧斯,意思是大鲧之城。大鲧大禹就是沿海支O1,属于黄种老二支系,N为老大,O2O3为老三支系。也就是O1就是二郎神支系。

沿海支的确是断发剃秃顶,并且戴龟壳小帽。而且沿海支有虎图腾,所以杭州是虎的喘息声,他们就是犹太的基础含米特,这也是为什么东北的东胡称汗的原因。犹太也叫西伯来,而我断定含米特是由东北这一支留下跟随民族C、D两系在东北后向西走形成的,所以西伯利亚、锡伯族都是有渊源的。发配四川那一支则是后来的大禹体系,最后返回变成了百越,所以中东神话只有大鲧,而没有大禹。

另外还有一支被大禹重返中原时发配西部,就是北三苗。北三苗去西部牧羊,最后也向西走,他们就是约瑟另外一个儿子玛拿西,就是摩西,也是代表狮子的体系。所以汉文化甚至彝族文化、藏族文化都有舞狮就是这个原因。他们就是闪米特,后来其实是与老二支系以及联姻的大部分白种一起返回了,所谓殊途同归就是这么来的。

第三、羌人主要是北三苗后裔,基因O3。西戎羌人返回中原的就成了汉族,没有返回的成了融合成藏族和蒙古族。还有的去了缅北成了克钦等,还有的进入四川,又进入云南,尤其彝族里的羌系竟然发现了摩西牧羊的米甸地名,以及大量沙龙和沙朗地名。而且早期进入的羌夷与哈尼人融合时还戴起了公鸡帽。云南部分彝族风俗里,尤其是明显羌系彝族里能清晰发现犹太元素,比如存在类似犹太的补过节日,比如与触摸的日子类似的那个被新闻广泛传播的彝族摸奶节,而且摸奶节就是鬼节,中元节。其实走入彝族、羌族风俗会发现更多类似性。曾经有西方人探访羌族后就说羌族像极了西方一神教,其实不是像一神教,而是拥有大量与犹太教基础文化一致的文化。汉族里其实也有,只不过汉文化是结合本土文化向前演进过的文化,不像处于边缘位置的民系保留了更多古文化。

第四、羌式藏式建筑在中东犹太里就有一模一样的存在。而且可以明显发现羌式建筑是去了中东的中国人为了保留中国式建筑而做了特别的设计,就是建筑材料改变之后在屋顶四角垒砌突起,以表示中国式建筑的四角翘起的飞檐。就是说这其实就是西进的明确证据。

证据其实非常多,这里只是简单举例。

其实,关于今天四川岷山一带的羌人是古以色列的一支的这个说法,最早是一个叫做陶然士的学者提出的。

1918年,陶然士来到今天的四川岷山一带,第一次见到生活在这里的羌人,使他感到十分的惊喜,因为在这里,他感觉自己回到了小亚细亚一样,这里的地理环境,气候条件,甚至是羌人的想象轮廓和许多古老风俗,都与古代巴勒斯坦地区的民族有相似之处。

去过岷山一带的朋友就会知道,汶理茂地区有当地独特的小气候,就在那个小范围内,气候炎热干燥,昼夜温差大,从气候条件来说,确实有点像中东巴勒斯坦一带的气候。

而汶理茂地区的羌寨,以及碉楼,全是用石头堆砌而成,同时,在羌人日常生活中,以及宗教祭祀中,陶然士都看到了熟悉的影子。

所以在陶然士最后关于羌族的著作中,他认为羌族可能是古代走失的十支以色列人中的一支。

那么羌族究竟是不是其中某一支走失的古以色列人呢?

个人认为,有可能性,但并不一定就是。首先来说,按照人类迁徙的方向,东非高原到中东一带,再继续往东就很有可能。

而且不少人说古羌人是从我国西南地区进入我国的,我不这样认为,个人看法,古羌人因该是从我国西北地区游牧而来,只有这样才会在后来到达青海河湟谷底,并以此为基地进而南下岷山一带,甚至是成都平原。

如果是从南方进入,那么后来再沿路退回,又有什么意义?

同时,人类的社会实践是有其共性的,所以在社会实践中产生的宗教和文化有其共性也不是不可能。所以陶然士眼中的羌族与古代以色列人有诸多共性,这可能是偶然,也可能是二者真有某种关系。

当然了,这些也只是学者们的推测而已,羌人就近是不是古以色列人的一支我不知道,但我相信古羌人是远古时期从我国西北地区游牧而来,可究竟他们的起点在哪里,就需要更多的发现和研究了。

这是清末民初在四川的外国传教士陶然士的观点。

当时宗教的合理性被质疑,民族学这一门学科兴起,作为圣公会教士的传教士迫切的想证明自己信仰的合理,来到中国以后他把自己的信仰和对中国的感受结合起来,最后提出这样一个“羌人是以色列裔”的观点。

后来,他被质疑后很机智的说“我没有说他们是,也没有说他们不是。”

陶然士在到达羌族地区以后,把所见所闻处处都与西方社会进行联想,他把羌人的山区看成事巴勒斯坦、中东,羌族那些沿山而建密度极高的寨子,在他看来就是放大版的中世纪城堡。

陶然士在他的《工作在羌人部落》中倒推羌人和犹太人的关系,他认为虽然没有证据可以证明两者有关联,但是羌人在宗教和信条上都保留了特征,很有可能就是传说中“失落的第十部落”。

没有证据的事情你说个锤子?

在他后来的文章中,他又说因为汉人的血脉混入了羌人,所以羌人的颅骨测试不准确,但是对他们稍有了解就知道他们是外国种族后裔,进而又提出了羌族起源于犹太人,来自小亚细亚的观点。

这就是羌人是以色列人这个观点的由来,被一些猎奇者发扬光大广泛传播,但是陶然士的论证明显极其不合理,是先有观点再有论据,而且论据还不充分。

他虽然对羌人充满了同情,但是他的观点里充斥着西方的傲慢。

同一时期在此处传教的教士葛维汉就对他的观点充满了质疑,以更严谨的态度、更广泛的调查研究否认了他的观点。

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